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于丹讲论语心得,有人说那不是学术,要于丹下课。十个博士联名撰写大字报,没有把于丹轰下台,反而把自己弄得很难堪。除去这十个人特意炒作的成分教人反感,于丹心得深入人心也使于丹不战而胜。后来于丹做客绍兴文理学院风则江大讲堂讲论语,又有人指出非学术的讲座的上演其实是出闹剧。我觉得这也闹不到哪里去,什么叫做学术?这些人的衡量标准倒是不清不楚的。我的意见是,论语本来就是一本关于做人处事的书,能够在这里得到些个人心得并阐释出来就是“学术”了。古代有个人说:半部论语治天下。论语明明不是政治书籍,怎么被追捧成这样?看了论语就知道,孔子自己说在家里侍奉父母,协调好兄弟关系就等同于从政了,何必出来做官呢?事君如父,这是孔子教会我们的。当代哲学家周国平曾经在北大做演讲,他说中国没有哲学,最多只有一些处世哲学,老人哲学,并不适合年轻人。其实他的话有点过,老庄哲学就有些思辨的味道,不论是逍遥游还是庄子化蝶。当同时代的的苏格拉底在为自己申辩未果,走上灭亡的道路,孔子和他的弟子在谈论如何做人,如何出仕。因此,中国号称礼仪之邦,文质彬彬,但却也教会人怎么去虚伪,怎么去建构一个体系统治天下的臣民并使之处在所谓道德的桎梏里。当然孔子本身并没有错,是后世明君贤臣的错。为什么有人说《论语》,要多番品读?要一定的社会阅历呢?一在于一遍可能弄不明白个人修养要怎么样,多读几遍其义自见,二在于没有经过一段滚打不会从个人体验层面理解《论语》的。周国平说中国哲学是处世之学老人之学大约便因此吧。说它是老人的学问貌似从孔子和他的学生的年龄构成来看,曾经在某一本书上看,孔子的学生年纪普遍很大,基本上是成年人,他们关注的角度是春秋之下的社会政治经济生活。但并不是说论语没有益处,论语对个人修养很有用处是要肯定的。两千多年的封建社会,孔子一直被放置在很高的地位上,他的学说被推行并变成一种钳制人民的工具。到了近代,以孔子为代表的儒家受到质疑。最近在看一本叫做《唤醒中国》的书,书说只有33枝枪的战船叩开中国沿海的一扇大门,如果说这是野蛮的行为,但中国礼教不能阻止这种野蛮,那它本身也是一种野蛮。这个说法很新奇,但是没有多久被我接受。甲午中日海战,中国输了。西方人质疑我们这个天朝上国,纵横几千年的中国究竟是怎么了?后来风风火火的新文化运动虽然说有矫枉过正的地方,但是它确实带着中国人摆脱古老礼教引致的长久接近死亡的沉寂。去年鲁迅逝世71周年时,我写过一个短文,贴在博客上,有些争议,现把的观点引上来。(和孔子和其所代表的礼教有关系。基数章节为“上品莲”,偶数为我。)
2、楼上的言论听起来可怕,这都是鲁迅的罪过?
言必称尧舜的时代是远古,后人说的不古的那个古。周朝以后礼崩乐坏,才有一个知其补课为而为之的老头孔子的出现。他周游列国为什么没有人鸟他?因为封建时代已经来了。春秋无义战,站出来说话的还是有良知的知识分子。墨子说“非攻”。再后来,秦始皇坑儒,项羽虐杀秦兵20万。在中国人吃人的现象是有的,你看扬州十日,中国人杀得不是那么畅快吗?封建礼教钳制着制度下的人们,刘绪贻先生有做《中国的儒家统治》2006。5人大版本,可以翻阅。
再说色情。这种东西在中国过度太盛行不过了。
孔子的爸爸就是在鲁国一个解禁的春天与某女子野合的产物。食色性也,男女之大欲存焉,这都是儒家经典的话。色情书刊,中国多得是,金瓶梅,玉蒲团等等,当然还有更为下流的。色情知识分子,中国也是高产,随园主人就是一个代表,这点最好问李国文先生。
鲁迅当年态度过于偏激这是对的。但论起来,功大于过。最近由本书叫做《一个人的呐喊——鲁迅1881-1936》,鲁迅了不起在于他的无畏而切中要害的呐喊。他算是先驱,只开风气不为师,鲁迅没有能力给中国指明道路,中国的今天,是后人摸索出来的。社会的发展,强调金钱强调物欲,这个世界不单纯也不干净,最为纯净的只有婴孩,或者还有睡熟了的我们,因为不再算计什么。
3、有一个逻辑很有意思,那就是他老子犯罪是不是他儿子也有罪,他老子杀人是不是他儿子也要枪毙,古代社会有很多战争,那是孔子所主张的吗,相反,正是仁义所反对的,正因为有病才要有医生,礼教的内容就是治病的良药。
4、正因为如此(“古代社会有很多战争,那是孔子所主张的吗”),我才说道德的败坏不是鲁迅的过错。
礼教中有进步的成分也有反动的因子,不能一概而论。上品莲先生喜欢用离奇的比喻,给我的也只是一个离奇的解释
5、说礼教是吃人的,当然,法律会惩罚犯罪分子的,犯罪分子当然说法律是吃人的,甚至会说法律是罪恶的,如果没有法律和礼教,会有更多的人被吃掉,会有更多的战争的出现。社会的不幸会更多。礼教是规范,就象人们买票排队一样,是社会文明的表现。
没人理孔子是说明他们的不仁义,因为孔子宣扬的是仁义道德,所以战争不断,人民痛苦,受害最深的还是人民,社会都懂仁义礼让人民才有福,社会才安宁,腐败才会减少或消灭。我们要批发扬中华传统美德,明是非曲直。不管是古代也好近现代也好,反对孔子礼教者都是一个魂,没什么好东西。
6、上品莲阁下我当然知道礼教为何物,礼教一方面以规约的面孔来约制人民的出格行为,另一方面就是荼毒了人民的思想,是社会维持在一定体制里,这就是礼教被专制统治者用来钳制臣民的工具。不可否认礼教有其积极的一面,但能说它毫无弱点吗?三从四德好吗?这是从现代人权角度来考虑,传统认定经商寡义而是工商业千百年来还属萌芽,这是从经济学上考虑,不齿于玩物奇技的礼数使得中国的科技一直止步,这是从技术上考虑。礼教对国民修养有着不可估量的作用,这是谁都承认的。我觉得中国人也要重新认识传统,读读经,修身齐家治国平天下,这是一部论语就行的。政治家的权谋在这里面,然而一个国家需要科技\卫生\现代意识\等等等等。礼教是不足以承担起重新振兴中国的使命,它只能辅助,而不是主导。
我其实想表达社会的败坏本不是鲁迅的错。鲁迅过激的批判虽然缺乏"理性",但不至于他就是罪魁祸首。千百年来,礼教存在着,不是也有杀人吗?
多数没有识字,被一些所谓"礼教"蒙蔽的时候,你会站出来说那不是你要礼教,实际的礼教应该如此如此。我认为礼教就是不干涉人类生活幸福\一定程度上规约着人类的举止的一种宗教性的东西。
上品莲先生对佛法很有研究,但对儒教,我看只有神往的意思,而并未细看。礼教可能就象用放大镜看美女,化装粉下粗糙的毛孔,交错的皱纹如八爪鱼向你扑来,但是呢,放下镜子,一切又是好端端的。
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